形神俱妙是道教金丹大道的上乘功夫。

    抵达这一层次，几乎可以算是将内丹术修炼到圆满了。

    再想要有突破，已经不单单是内丹方面了，而是要涉及别的。

    “若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。”

    陈云端坐在地上，缓缓将阳神收进祖窍，准备一遍又一遍的炼，一直抵达形妙神也妙的境界。

    形神俱妙有两种方式。

    分别是形神合同于虚与形神合同于实。

    一种是形神相合后仍有形可见者，称之为形神合同于实。

    另一种是形神相合后变得无形无相者，可称为形神合同于虚。

    这点陈云再清楚不过。

    像后来的刘海蟾，就是形神合同于虚。

    最终丹成，尸解，有白气自顶门出，化为鹤，飞冲天。

    至于形神合同于实与谢自然状况相象，则是为“白日飞升”。

    当然，谢自然不是修炼内丹术。

    所以她“白日飞升”并没有天仙境，而是只修炼到神仙境。

    内丹术的“白日飞升”，其实就是形神合同于实，抵达了天仙之境。

    肉体飞升，自然会有形，因而刚升天时是可以看见的。

    如《抱朴子内篇.至理》称：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”

    这种形神合为实体的白日飞升之说。

    在宋以前外丹术盛行时期尤为流行。

    炼丹家大都相信服食金丹可以使身体发生变化，最后冲举上天。

    唐代以后，道教转而注重内丹修炼，内丹术虽然依旧有形神合同于实的理念，但是同样诞生了新的理念，那就是形神合同于虚。

    例如翁葆光《悟真篇.西江月》所说：“十月功足，形化为气，气化为神，神与道合而无形，变化不测。”

    这个说的就是形神合同于虚。

    钟吕丹道对形神俱妙，有着自己的理念。

    就像是钟离权传道吕洞宾的时候，就曾说过是将躯体炼化入阳神之中，使得神光普照。

    最后炼得通身神火，躯体崩散，粉碎为似有非有、似无非无、无形无迹的先天祖气，还归于太虚，达到所谓“与道合真”。

    简而言之，钟吕丹道其实是形神合同于虚的。

    陈云的内丹术虽然传承自钟离权，但他后来融合了《真龙虎九仙经》、《飞灵玉符》、《老子想尔注》、《太上九要心印妙经》和《盘古真身诀》等各种功法，走的路子和钟吕丹道有些不一样，并非一定要形神合同于虚，而是可以走形神合同于实的路子。

    也确实，如果他走形神合同于虚，那么《盘古真身诀》等于白练了。

    因此，陈云内心的想法，是想走形神合同于实的。

    于是，这一步使得他和内丹术理念，产生了剧烈的冲突。

    陈云立刻睁开了眼睛，暗思道：“内丹术走的往往是形神合同于虚，我想要形神合同于实，两者之间有很大冲突，而且若是形神合同于实，则无法做到还虚了。”

    还虚，还虚，自然是形神合同于虚才是正理。

    那么，该如何做到形神合同于实形神俱妙呢？

    陈云坐在那冥思苦想，想要找到解决的方法。

    如果只是形神合同于虚，他立刻就能够做到。

    无非就是阳神收入祖窍，不断的炼又复炼，一直把形体炼的融入神。

    陈云仔细琢磨了一会，始终没有半点的思绪。

    他一时间有些犹豫了，“莫非，我只能走形神合同于虚这条路子？”

    其实形神合同于虚，倒也不是不行。

    只是可惜了他练了那么久的《盘古真身诀》。

    一旦他走形神合同于虚的路子，接下来“推演”法则推演出来的《陈先生内丹诀》第七转就要推翻，还需要重新构思功法。

    陈云好不容易将《盘古真身诀》融入到内丹术里，如今却因为形神合同于实跟内丹术有冲突，似乎不得不放弃，这让他内心感到很纠结。

    “再思考一会儿，若是实在想不出该如何形神合同于实，那我就只能走形神合同于虚的路了。”

    陈云虽然有的是时间，可以细细琢磨，但是功夫修炼到这里，如果现在想不明白的话，以后基本上也不会想得明白。

    因此，他可以很肯定一点，自己接下来一段时间里，若是能想得到形神合同于实的“内丹术”，那么代表是可以做到的，反之，则内丹术做不到形神合同于实。

    他坐在那边不断的思考。

    以及翻阅记忆中毕生所学的各种修炼知识。

    想要从中找到一条将形神合同于实跟内丹术完美结合的方法。

    谢自然的《飞灵玉符》是将人练成“金丹”，好像对自己没有帮助。

    二郎神的《九转玄功》

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